Bava Batra 3

חֶזְקַת הַבָּתִּים וְהַבּוֹרוֹת וְהַשִּׁיחִין וְהַמְּעָרוֹת וְהַשּׁוֹבָכוֹת וְהַמֶּרְחֲצָאוֹת וּבֵית הַבַּדִּין וּבֵית הַשְּׁלָחִין וְהָעֲבָדִים וְכָל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה פֵרוֹת תָּדִיר, חֶזְקָתָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים מִיּוֹם לְיוֹם. שְׂדֵה הַבַּעַל, חֶזְקָתָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וְאֵינָהּ מִיּוֹם לְיוֹם, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים בָּרִאשׁוֹנָה וּשְׁלֹשָׁה בָּאַחֲרוֹנָה וּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בָאֶמְצַע, הֲרֵי שְׁמֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, חֹדֶשׁ בָּרִאשׁוֹנָה וְחֹדֶשׁ בָּאַחֲרוֹנָה וּשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בָּאֶמְצַע, הֲרֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּשְׂדֵה לָבָן. אֲבָל בִּשְׂדֵה אִילָן, כָּנַס אֶת תְּבוּאָתוֹ, מָסַק אֶת זֵיתָיו, כָּנַס אֶת קֵיצוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים:

La chazakah (période de possession considérée comme preuve de propriété) pour les maisons, boroth, shichin et ma'aroth (voir 2: 1), colombes, bains, un pressoir à olives, un champ irrigué, des esclaves, et tous des choses qui produisent constamment des fruits —leur chazakah dure trois ans, de jour en jour. [Si quelqu'un a perdu sa facture (d'achat), et qu'il a amené des témoins qu'il était en possession dans chacun des cas mentionnés dans notre Michna, on pense qu'il déclare qu'il est l'acheteur, et on ne lui dit pas: "Apportez votre facture d'achat. " Pendant jusqu'à trois ans, on s'occupe de sa facture (d'achat), mais pas plus longtemps. Et on dit au demandeur: Si vous ne lui aviez pas vendu, vous auriez dû protester devant deux (témoins): «Sachez que cet homme est en train de« manger »ma terre en vol», et l’affaire lui serait venue à l’oreille, et il aurait été attentif à sa facture (d'achat). Pour "Votre ami a un ami et l'ami de votre ami a un ami." Et puisque vous n'avez pas protesté, c'est votre perte. ("un champ irrigué" :) Comme il est constamment surveillé à des fins d'irrigation, il est constamment productif. Et la chazakah de quelque chose qui est constamment productif dure trois ans de jour en jour. ("esclaves" :) Et bien que nous gouvernions: "Godroth (moutons, comme dans Nombres 32:16: 'gidroth tzon', (c'est-à-dire, bergeries) n'ont pas de chazakah," et la même chose s'applique à tous les êtres vivants—c'est une chazakah immédiate qu'ils n'ont pas. Autrement dit, si le mouton ou l'esclave étaient connus pour appartenir à un homme et qu'ils sont entrés dans la maison d'un autre, et que le second a affirmé qu'il les avait achetés et qu'il en était en possession, ce n'est pas la chazakah, car ils sont habitués à aller de maison en maison. Mais s'il a tenu un esclave pendant trois ans, c'est une chazakah et il n'a pas besoin de facture d'achat.] La chazakah d'un champ pluvial, [qui n'est productif qu'une fois par an] est de trois ans, [ne nécessitant pas de au jour le jour. "] R. Yishmael dit: Trois mois le premier (année), trois mois le dernier et douze mois au milieu—dix-huit mois. [Car il y a des produits qui poussent en trois mois, comme l'orge, l'avoine et les lentilles— afin que l'on puisse manger trois récoltes en dix-huit mois.] R. Akiva dit: Un mois le premier, un mois le dernier et douze mois au milieu —quatorze mois. [Certaines choses poussent en trente jours, comme le maïs jeune et les légumes verts. Par conséquent, s'il en a mangé quatorze mois, c'est une chazakah.] R. Yishmael a dit: [(R. Yishmael soutient que la consommation de jeunes maïs et de légumes verts n'établit pas une chazakah, mais seulement la consommation de vrais grains et fruits .)] Quand est-ce ainsi? [que dix-huit mois sont nécessaires pour un champ pluvial?] Avec un champ de céréales, [dont tous les produits sont récoltés en une période, raison pour laquelle trois ans sont nécessaires.]; mais avec un champ d'arbres, [dont les fruits sont cueillis à des périodes différentes: raisins, en une période; olives dans un autre; et les figues, dans un autre], s'il ramassait son produit [vin de raisin], récoltait ses olives et recueillait ses figues [c'est-à-dire, s'il les récoltait, les séchait et les apportait dans sa maison], c'est [ une chazakah, comme si c'était] trois ans. [La halakha n'est conforme ni à R. Akiva ni à R. Yishmael.]

שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לַחֲזָקָה, יְהוּדָה וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְהַגָּלִיל. הָיָה בִיהוּדָה וְהֶחֱזִיק בַּגָּלִיל, בַּגָּלִיל וְהֶחֱזִיק בִּיהוּדָה, אֵינָהּ חֲזָקָה, עַד שֶׁיְּהֵא עִמּוֹ בַמְּדִינָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, לֹא אָמְרוּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֶלָּא כְדֵי שֶׁיְּהֵא בְאַסְפַּמְיָא, וְיַחֲזִיק שָׁנָה, וְיֵלְכוּ וְיוֹדִיעוּהוּ שָׁנָה, וְיָבֹא לְשָׁנָה אַחֶרֶת:

Il y a trois pays pour la chazaka: Juda, Trans-Jordan et le Galil. [Trois terres en Eretz Yisrael sont séparées les unes des autres vis-à-vis de la chazakah, de sorte que si l'un d'entre eux possédait une de ces terres et que le propriétaire était dans une terre différente, sa chazakah n'est pas une chazakah, car les caravanes ne sont pas fréquentes d'un à l'autre. L'autre. Et même un temps qui n'est pas un temps de danger ou de guerre est considéré comme un tel temps par rapport à eux, (c'est-à-dire, on suppose que) si le propriétaire protestait, personne ne pourrait en informer le propriétaire de la terre. Par conséquent, le propriétaire de la terre aurait dû conserver sa facture (d'achat), et comme il ne l'a pas fait, la perte lui appartient.] S'il (le propriétaire) était en Juda et qu'il (l'autre) détenait ( land) dans le Galil—s'il était dans le Galil, et il a tenu dans Juda, ce n'est pas une chazaka; mais il doit être avec lui dans le même pays, [par exemple, les deux en Juda ou les deux en Transjordanie, même si l'un était dans une ville, et l'un dans une autre. Les caravanes étant fréquentes, il aurait dû protester; et comme il n'a pas protesté, il est le perdant.] R. Yehudah a dit: Ils ont postulé trois ans seulement, compte tenu de: un an pour son (le propriétaire) étant en Espagne, et son (l'autre) détenant, un l'année pour leurs (messagers) partant et l'informant (le propriétaire), et l'année suivante pour son (le propriétaire) venant (et protestant). [R. Yehudah soutient que la justification de la chazakah n'est pas que l'on garde une facture (d'achat) pendant trois ans mais pas plus. Car un homme ne permet pas que sa terre soit mangée même pendant une heure sans protester. Au contraire, la raison pour laquelle trois ans ont été avancés est que si le propriétaire était en Espagne, etc. Mais s'il (le propriétaire) était avec lui (le détenteur) dans la même ville, alors c'est une chazakah immédiatement. Et dans ces trois terres entre lesquelles les caravanes ne sont pas fréquentes, trois ans sont une chazakah. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

כָּל חֲזָקָה שֶׁאֵין עִמָּהּ טַעֲנָה, אֵינָהּ חֲזָקָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה בְתוֹךְ שֶׁלִּי, וְהוּא אָמַר לוֹ, שֶׁלֹּא אָמַר לִי אָדָם דָּבָר מֵעוֹלָם, אֵינָהּ חֲזָקָה. שֶׁמָּכַרְתָּ לִי, שֶׁנָּתַתָּ לִי בְמַתָּנָה, אָבִיךָ מְכָרָהּ לִי, אָבִיךָ נְתָנָהּ לִי בְמַתָּנָה, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. וְהַבָּא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, אֵינוֹ צָרִיךְ טַעֲנָה. הָאֻמָּנִין וְהַשֻּׁתָּפִים וְהָאֲרִיסִין וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, אֵין לָהֶם חֲזָקָה. אֵין לָאִישׁ חֲזָקָה בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ, וְלֹא לָאִשָּׁה חֲזָקָה בְּנִכְסֵי בַעְלָהּ, וְלֹא לָאָב בְּנִכְסֵי הַבֵּן, וְלֹא לַבֵּן בְּנִכְסֵי הָאָב. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּמַחֲזִיק, אֲבָל בְּנוֹתֵן מַתָּנָה, וְהָאַחִין שֶׁחָלְקוּ, וְהַמַּחֲזִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר, נָעַל וְגָדַר וּפָרַץ כָּל שֶׁהוּא, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה:

Toute chazakah non accompagnée d'une réclamation [justifiant sa possession (ce qui était autrefois) celle de son voisin] n'est pas une chazakah. Comment? S'il lui disait: "Que fais-tu dans ce qui est à moi?" et il répondit: "Personne ne m'a jamais rien dit", ce n'est pas une chazakah. Mais s'il disait: "Tu me l'as vendu," Tu me l'as donné en cadeau "," Ton père me l'a vendu "," Ton père me l'a donné en cadeau ", c'est une chazakah. Et ce qui passe par l'héritage, [il l'a détenu pendant trois ans comme héritage de son père, il a appartenu à son père le jour de sa mort] ne nécessite aucune réclamation [justifiant que son père le détienne. Cependant, la preuve est requise de la vie de son père. il (au moins) un jour.] Les artisans, les associés, les fermiers et les gardiens n'ont pas de chazakah. [Les artisans, qui réparent les vaisseaux, n'ont pas de chazakah. S'ils détiennent les vaisseaux des autres, ils ne peuvent pas prétendre les avoir acquis, même s'ils ne sont pas du type de vaisseaux qui sont habituellement prêtés ou loués. Ceci, lorsque le bateau est devant nous entre les mains de l'artisan. Mais si le bateau n'est pas devant nous entre les mains de l'artisan, mais un est venu et a affirmé qu'il avait donné à l'artisan un bateau à réparer et a demandé qu'il lui soit rendu, et l'artisan a répondu qu'il l'avait, mais que l'autre lui avait vendu, l'artisan est cru avec un miggo, à savoir. S'il l'avait voulu, il aurait nié l'avoir jamais reçue; ou il aurait pu prétendre qu'il l'avait retourné. De même, si l'artisan prétendait que l'autre avait accepté de lui payer un certain montant et que l'autre disait que c'était moins, si le navire est devant nous entre les mains de l'artisan, le propriétaire du navire est cru. Et sinon, l'artisan est cru avec serment, même s'il (le propriétaire) le lui avait donné avec témoins—miggo: S'il l'avait souhaité, il aurait pu dire: "Je vous l'ai rendu." ("partenaires" :) Si deux détiennent des terres en partenariat et que l'un d'eux a mangé tous les fruits pendant trois ans, ce n'est pas une chazakah. Ceci, quand il n'y a pas de loi de division pour le pays (voir 1: 6); mais s'il y en a, et l'un d'eux a mangé pendant trois ans, c'est une chazakah. ("fermiers" :) qui descendent (pour obtenir une partie) des (produits de la) terre—un demi, un troisième ou un quatrième. S'ils ont mangé tous les fruits pendant trois ans, ce n'est pas une chazakah. Et ce, uniquement avec les métayers des maisons des pères, qui sont comme les gardiens des enfants. Mais d'autres, que les propriétaires eux-mêmes ont fait descendre (à la terre)—S'ils ont mangé tous les fruits pendant trois ans, c'est une chazaka.] Un homme n'a pas de chazaka dans la propriété de sa femme. [Même s'il lui a écrit alors qu'elle était encore fiancée: "Je n'ai aucun droit sur votre propriété ni sur ses produits", auquel cas il ne mange pas les fruits de droit, puis il a apporté la preuve qu'il a mangé des fruits pendant trois ans , ce n'est pas une chazakah. Car les femmes ont tendance à permettre à leurs maris de manger les fruits de leur propriété, que ce soit de droit ou non.] Et une femme n'a pas de chazakah dans la propriété de son mari. [Même s'il a mis de côté des terres pour sa subsistance et qu'elle a mangé des fruits d'autres terres de son mari pendant trois ans, ce n'est pas encore une chazakah. Car les hommes ont tendance à permettre à leurs femmes de manger de leur propriété même si elles n'y ont aucun droit.] Et un père n'a pas de (chazakah) dans la propriété de son fils, et un fils, dans la propriété de son père. [Car ils sont comme des gardiens les uns des autres.] Quand est-ce ainsi? [que ce n'est pas une chazakah] Avec détention, [c'est-à-dire avec sa détention sous protestation, son voisin prétendant qu'il a été volé.] Mais celui qui fait un cadeau [(devant nous et dit au receveur: "Allez, saisissez et acquérir, "etc.) Tous ceux mentionnés ci-dessus dans la Mishna comme n'ayant pas de chazakah, lorsqu'ils" s'emparent "(de l'objet), ils sont comme tous les receveurs de dons; ils acquièrent et le donateur ne peut pas se rétracter. Et une femme qui a donné ou vendu à son mari sa propriété melog (voir Yevamoth 4: 3)—quand le mari «s'en empare», il l'acquiert et elle ne peut pas dire: «Je faisais juste plaisir à mon mari». Car c'est seulement avec la propriété tzon-barzel, ou avec la terre que son mari a mise de côté pour sa kethubah que nous disons que sa vente n'est pas une vente et que son cadeau n'est pas un cadeau en ce qu'elle peut dire: "Je faisais juste plaisir à mon mari . " Car son mari a un lien avec ces terres. Mais avec la propriété melog avec laquelle il n'a aucun lien essentiel, elle ne peut pas dire: "Je faisais juste plaisir à mon mari". De même, un homme qui a vendu une partie de sa propriété à sa femme—Si l'argent par lequel elle l'a acquis n'a pas été «caché avec elle», la vente tient; la propriété revient à la femme et le mari mange des fruits. Et si cet argent a été caché avec elle, la vente est nulle. Car il peut dire: "J'ai" concocté "la vente uniquement pour" dénicher "l'argent sécrété avec elle."] ("Mais celui qui fait un cadeau") et les frères qui se partagent (l'héritage), [(chacun, " s'emparant "de sa part, ne peut se rétracter.)] et celui qui" s'empare "des biens d'un prosélyte, [(décédé sans héritiers, auquel cas celui qui prend possession en premier de ses biens l'acquiert)]— S'il a fait en quelque sorte une porte, ou un mur, ou une brèche [dedans], c'est une chazakah.

הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, מְשַׁלְּמִין לוֹ אֶת הַכֹּל. שְׁנַיִם בָּרִאשׁוֹנָה, וּשְׁנַיִם בַּשְּׁנִיָּה, וּשְׁנַיִם בַּשְּׁלִישִׁית, מְשָׁלְשִׁין בֵּינֵיהֶם. שְׁלֹשָׁה אַחִים וְאֶחָד מִצְטָרֵף עִמָּהֶם, הֲרֵי אֵלּוּ שָׁלֹשׁ עֵדֻיּוֹת, וְהֵן עֵדוּת אַחַת לַהֲזָמָה:

Si deux témoignaient qu'il avait mangé (du champ) trois ans, et qu'ils se révélaient être des zomemim (témoins intrigants - Voir Deutéronome 19:19), ils lui payaient tout (le propriétaire du champ). Si deux (ont témoigné pour la première année, deux pour la deuxième et deux pour la troisième (et ils se sont avérés être des zomemim), ils la "troisième" entre eux. [Chaque paire donne une troisième, car ce sont trois paires pour trois ans.] S'ils étaient trois frères, [un frère pour chaque année], et un autre les rejoignant [c'est-à-dire témoignant avec chacun d'eux], ils constituent trois témoignages [Car ce que l'un (paire) témoigne, l'autre ne le fait pas, car raison pour laquelle leur témoignage est kasher], et ils constituent un seul témoignage [aux fins de] hazamah (témoin intrigant), [de sorte que s'ils s'avèrent être des zomemim, ils le «tiers» entre eux. Et ils ne deviennent pas zomemim avant tous (trois paires) sont ainsi trouvés.]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם חֲזָקָה, וְאֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם חֲזָקָה. הָיָה מַעֲמִיד בְּהֵמָה בֶחָצֵר, תַּנּוּר, וְכִירַיִם, וְרֵחַיִם, וּמְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִין, וְנוֹתֵן זִבְלוֹ בֶחָצֵר, אֵינָהּ חֲזָקָה. אֲבָל עָשָׂה מְחִצָּה לִבְהֶמְתּוֹ גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְכֵן לַתַּנּוּר, וְכֵן לַכִּירַיִם, וְכֵן לָרֵחַיִם, הִכְנִיס תַּרְנְגוֹלִין לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְעָשָׂה מָקוֹם לְזִבְלוֹ עָמֹק שְׁלֹשָׁה אוֹ גָבוֹהַּ שְׁלֹשָׁה, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה:

Avec ces choses la chazakah obtient [s'il "tenait" le champ de son voisin à leur égard, c'est une chazakah], et avec ces choses, la chazakah n'obtient pas: s'il gardait dans la cour une bête, un four, un poêle, un moulin; s'il y élève des poulets ou y place son engrais, ce n'est pas une chazakah. [Ce tanna parle d'une cour de partenaires, où ils ne s'opposent pas au fait que (l'autre) garde une bête ou autre. Pour cette raison, ce n'est pas une chazakah même si on l'a tenue à cet effet pendant trois ans.] Mais s'il a fait une partition pour sa bête de dix largeurs de main, et ainsi pour un four, et ainsi pour un moulin; et s'il a amené des poulets dans la maison de son (voisin), ou a fait une place pour son engrais trois (largeurs de main) de profondeur ou trois (largeurs de main) de haut, c'est une chazakah. [Car dans un tel cas, on objecterait certainement, de sorte que s'il restait silencieux pendant trois ans et ne protestait pas, c'est certainement une chazakah. Maimonide explique qu'avec un partenaire, qui s'oppose à l'érection d'une cloison, si son partenaire a fait une cloison et qu'il ne s'y est pas opposé, c'est une chazakah immédiatement. Mais avec l'un en général (c'est-à-dire pas un partenaire), même s'il a fait une partition et que l'autre n'a pas protesté, ce n'est pas une chazakah avant trois ans.]

הַמַּרְזֵב אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְיֵשׁ לִמְקוֹמוֹ חֲזָקָה. הַמַּזְחִילָה יֶשׁ לָהּ חֲזָקָה. סֻלָּם הַמִּצְרִי אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִי יֶשׁ לוֹ חֲזָקָה. חַלּוֹן הַמִּצְרִית אֵין לָהּ חֲזָקָה, וְלַצּוֹרִית יֶשׁ לָהּ חֲזָקָה. אֵיזוֹ הִיא חַלּוֹן הַמִּצְרִית, כָּל שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִכָּנֵס לְתוֹכָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֶשׁ לָהּ מַלְבֵּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִכָּנֵס לְתוֹכָהּ, הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. הַזִּיז, עַד טֶפַח, יֶשׁ לוֹ חֲזָקָה, וְיָכוֹל לִמְחוֹת. פָּחוֹת מִטֶּפַח, אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְאֵין יָכוֹל לִמְחוֹת:

Chazakah n'obtient pas avec un marzev [un petit bec placé au bout d'une gouttière de toit], mais il obtient à sa place. [S'il y avait un marzev là, et que le propriétaire de la cour est venu l'enlever complètement, pour que les eaux du toit ne se répandent pas dans sa cour, il ne peut pas le faire; car l'autre a déjà une chazakah que ses eaux de toit déversent de cette marzev. Mais s'il est venu le retourner, par exemple s'il était positionné au sud, et qu'il est venu le positionner au nord, le propriétaire du marzev ne peut pas l'arrêter, car il n'y perd rien, et il n'a pas de chazakah qui il était toujours positionné sur un côté. "marzev"—l'endroit d'où coule la goutte de pluie. "mar" = une goutte, comme dans (Esaïe 40:15): "Voici, les nations sont comme une goutte (mar) d'un seau."] Chazakah obtient avec une mazchilah [une gouttière de toit. Étant un objet fixe, il a une chazakah.] Chazakah n'obtient pas avec une échelle égyptienne. [Comme il est petit et non fixe, on ne s'oppose pas à ce que quelqu'un le place dans sa cour pour monter sur son (propre) toit ou colombe, raison pour laquelle il n'a pas de chazakah.] Chazakah n'obtient pas avec une fenêtre égyptienne. [Une petite ouverture, pas assez grande pour que la tête d'un homme puisse passer, n'a pas de chazakah. Et si le propriétaire de la cour souhaite construire en face de la fenêtre et la bloquer, le propriétaire de la fenêtre ne peut pas lui dire: "J'ai déjà une chazakah dedans, et vous ne pouvez pas la bloquer." Car l'autre peut lui dire: "Je ne l'ai permis que parce que cela ne m'a causé aucun dommage." Et même ainsi, s'il le souhaitait, il aurait pu l'empêcher de le faire en premier lieu, même s'il était supérieur à quatre coudées. Car il aurait pu lui dire: "(j'objecte), car vous pourriez mettre un banc sous la fenêtre pour me regarder." Et après lui avoir permis de le faire aussi, il n'a pas de chazakah.] Et la chazakah obtient avec une fenêtre tyrienne, [une ouverture à travers laquelle la tête d'un homme peut passer, même si elle est supérieure à quatre coudées. Ou une ouverture faite pour admettre la lumière, même si elle est très petite. Ou une fenêtre en dessous de quatre coudées. Toutes ces trois ouvertures—Si on leur permet de les faire, la chazakah obtient avec eux, et lui (le propriétaire de la cour) ne peut plus construire en face d'eux et les bloquer. Car la chazakah obtient là où il y a (acquiescement) des dommages, à l'exception des (dommages de) fumée, poussière et toilettes (c'est-à-dire une odeur nauséabonde), la chazakah n'obtient pas avec ces trois, même après le passage de nombreuses années. Mais la chazakah obtient avec (acceptation) des dommages à la vue. Et trois ans de chazakah ne sont pas nécessaires pour les dommages; mais il obtient dès qu'il (le "damager") peut dire à celui qui est endommagé: "Vous avez subi les dégâts et vous n'avez pas protesté."] Quelle est une fenêtre égyptienne? Tout ce que la tête d'un homme ne peut traverser. R. Yehudah dit: S'il a un cadre, [comme un linteau au-dessus et une traverse en dessous], même si la tête d'un homme ne peut pas passer à travers, la chazakah obtient avec elle. Un ziz [bois ou pierre faisant saillie d'un mur dans la cour de son voisin], jusqu'à ce qu'une largeur de main, chazakah l'emporte avec lui. [Si c'est une largeur de main ou plus, la chazakah obtient avec elle et le propriétaire de la cour ne peut pas construire contre elle et bloquer le ziz, l'autre ayant une chazakah dedans.] Et il peut protester. [Si le propriétaire souhaite insérer un ziz, une largeur de main ou plus, le propriétaire de la cour peut protester contre ce qu'il fait.] Avec moins d'une largeur de main, la chazakah n'obtient pas, et il ne peut pas protester. [S'il est inférieur à une largeur de main, ce n'est pas un objet fixe, raison pour laquelle la chazakah n'obtient pas avec lui, de sorte que l'autre puisse construire contre lui et le bloquer. Et si le propriétaire du mur souhaite insérer un tel ziz pour commencer, le propriétaire de la cour ne peut pas l'arrêter.]

לֹא יִפְתַּח אָדָם חַלּוֹנוֹתָיו לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין. לָקַח בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת, לֹא יִפְתְּחֶנָּה לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין. בָּנָה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי בֵיתוֹ, לֹא יִפְתָּחֶנָּה לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין. אֶלָּא אִם רָצָה, בּוֹנֶה אֶת הַחֶדֶר לִפְנִים מִבֵּיתוֹ, וּבוֹנֶה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי בֵיתוֹ וּפוֹתְחָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. לֹא יִפְתַּח אָדָם לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין פֶּתַח כְּנֶגֶד פֶּתַח וְחַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. הָיָה קָטָן, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָדוֹל. אֶחָד, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנָיִם. אֲבָל פּוֹתֵחַ הוּא לִרְשׁוּת הָרַבִּים פֶּתַח כְּנֶגֶד פֶּתַח וְחַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. הָיָה קָטָן, עוֹשֶׂה אוֹתוֹ גָדוֹל. אֶחָד, עוֹשֶׂה אוֹתוֹ שְׁנָיִם:

On ne peut pas ouvrir ses fenêtres sur une cour tenue en partenariat, [et, il va sans dire, sur la cour de son voisin, à cause de "dommages à la vue".] Si l'un (des partenaires de la cour) a acheté une maison dans un autre cour [près de la première], il ne peut pas l'ouvrir [c'est-à-dire qu'il ne peut y ouvrir une entrée] à la cour commune, [car il augmente ainsi le passage des habitants de cette maison.] étage supérieur de sa maison, il ne peut pas l'ouvrir sur la cour commune. Mais s'il le souhaite, il peut construire une pièce à l'intérieur de sa maison, [auquel cas il n'ajoute rien, mais divise simplement sa maison en deux. (Car même sans cela, il peut remplir sa maison d'habitants s'il le souhaite)], et il peut construire un étage supérieur au sommet de sa maison et l'ouvrir dans sa maison. On ne peut ouvrir sur une cour commune une porte en face d'une porte, ou une fenêtre en face d'une fenêtre, [il est écrit (Nombres 24: 2): "Et Bilam ouvrit les yeux et il vit Israël demeurer selon ses tribus." Qu'est-ce qu'il a vu? Il a vu que leurs ouvertures (de tente) n'étaient pas opposées.] Si elle était petite, il ne peut pas la rendre grande. [Car l'autre peut dire: "Avec une petite ouverture, je pourrais me cacher de toi; avec une grande, je ne peux pas."] S'il y en avait une, il ne peut pas en faire deux. [Car l'autre peut dire: "Avec une ouverture, je peux me cacher; avec deux, je ne peux pas."] Mais une porte peut être ouverte en face d'une porte, et une fenêtre en face d'une fenêtre, sur un domaine public. Si elle (l'ouverture) était petite, il peut la rendre grande. S'il en était un, il peut en faire deux. [Car il peut dire à l'autre: "De toute façon, vous devez vous cacher de ceux du domaine public."]

אֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים, בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר כְּדֵי שֶׁתְּהֵא עֲגָלָה מְהַלֶּכֶת וּטְעוּנָה אֲבָנִים. אֵין מוֹצִיאִין זִיזִין וּגְזֻזְטְרָאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אֶלָּא אִם רָצָה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּמוֹצִיא. לָקַח חָצֵר וּבָהּ זִיזִין וּגְזֻזְטְרָאוֹת, הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקָתָהּ:

On ne peut pas faire une cavité dans le domaine public: boroth, shichin et ma'aroth (voir 2: 1) [même s'il a pris sur lui tous les dommages qui en résultent. Car les gens ne souhaitent pas subir de dommages et intentent une action en réparation.] R. Eliezer l'autorise [tant qu'il le recouvre solidement], afin qu'un wagon chargé de pierres puisse le traverser, [et nous ne craignons pas que le recouvrement cédera avec le temps. La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer.] Les petites planches et les grandes poutres ne sont pas projetées vers l'extérieur dans le domaine public, [de peur que les passants ne trébuchent dessus]. Mais si on le souhaite, il peut revenir dans son domaine [leur longueur correspondante] et les projeter. S'il a acheté une cour contenant des planches et des poutres, elles restent dans leur ancien statut. [Nous défendons l'acheteur et supposons que le vendeur les avait transférés dans son domaine.]